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帮我找一下现代诗人林亨泰《二倍距离》的内容 林亨泰( 四 )


坐标构成一个空间的框架 。在此，框架将发生什么事 。
再读下去，“的一个早晨”，读者意味这回碰到主词了，但下面是“与一个早晨”，那么
【帮我找一下现代诗人林亨泰《二倍距离》的内容 林亨泰】这两个“早晨”该是主词了，却又出现了“间” 。原来两个早晨也只是两个坐标，这两个
坐标构成一个世间的框架 。
在阅读过程中，读者期待主词，不断期待一个存在主体的出现，他被树与早晨轮替诱导，
树于早晨相继要担任主词的角色，但主体即刻相继幻化，幻化为世间与空间的框架 。然而
在它们尚未被“间”幻化之前，它们在读者心里曾经一度是一棵树与一个早晨 。
早晨是生命在时间里的一次苏醒，在时间流里的一个小的新起点，一次小的诞生 。司汤达
说：“人的一生是以许多清晨组成的 。”早晨！查拉图斯特拉迎着灿烂的巨日走下山去的
那个早晨；陶渊明不能为五斗米折腰，放舟归田园，“恨晨光之曦微”的那一个早晨；苏
格拉底在夜宴之后，众人都醉卧不醒，而他整衣步向市厘，寻人论辩的早晨；孟子所说：
“鸡鸣而起孽二为善者，舜之徒也”的早晨；祖逖闻鸡起舞的早晨 。然而这里要说的也并
不是早晨，而是早晨与早晨构成的一段时间 。
树是生命的象征 。心理学家要认识一个人，让他自由地画一株树，那是他的枝影 。树是他
的自画像 。树！树向上空升起，向四方舒展，向深处寻找水源，与风雨日月乌云对话 。立
在古村口，在古道边，在古寺前，在古幕旁，是坚忍守候的象征，是荫翳仁慈的象征 。孔
子说：“岁寒然后知松柏之后调也 。”庄子带着门人行于山中，见到那大而无用的樗 。尤
利西斯锯断一株老橄榄树，用留下的根桩作床脚做了床 。这是他和他的妻佩涅洛佩共同的
秘密，尤利西斯归来，从这秘密他知道了妻子的守贞，而佩涅洛佩也识出了尤利西斯 。然
而这里要说的不是树，而是树与树构成的空间框架 。
“一棵树与一棵树间的一个早晨”比较好懂，我们可以想像漫步在疏林里，树与树之间透
过来淡淡的曙色，继之以缤纷的朝霞，继而射过来晚阳的光芒，这光芒由金色转为白热 。
在树与树的框架中，我们看见 * 一段时间 。
“一个早晨与一个早晨间的一棵树”费解些 。树的特点是它的静止不动，是时间流过去 。
树在时间长流中告别一个早晨，又迎接另一个早晨 。两个早晨之间有白昼和黑夜，它默默
地生长，吐芽，开花，落叶，告别一个春天，又迎接另一个春天 。有年轮暗暗记载它生命
的历史 。树正因为它的静止，大概比我们更能领会时间的迁流 。所以说“一个早晨和一个
早晨间的一棵树” 。
树与树之间有早晨，早晨与早晨之间有树 。在这一句诗里树只是作为空间的坐标而存在；
早晨也只是作为时间的标志而存在 。诗句要说的只是空间与时间两个框架 。而“的”字的
用法使两个框架相交织而相共存 。存在有两个坐标系统，存在体只有一个 。
第一节说生与死，死与不死 。诗句像一个哲学判断 。诗句乃以它本身的特殊结构证明哲学
判断的不妄 。
第二节说时空，时空的合一 。这一诗句也许更像诗，因为带来形象的联想，其实也仍然潜
藏着一个哲学判断 。此诗句也是以其本身的特殊结构，连锁不断的扣接，证明哲学判断的
真实 。这里的“的”字的妙用使我们从空间框架步入时间框架，又从时间框架步入空间框
架，反复不已，自由自在，悠然坦然 。存在主体只有在两个系统的交相透视中才成为真实
的存在 。
第三节 这一节在全诗中类似一个结论 。这一节大概最费解：“距离”指什么？两倍距离又
是什么？为什么“必有”？为什么“然而”我不知道我的解释是否合乎作者的本意，如果
此节有几种不同的解释，我想至少我的解释是可以说得通的一种 。
那距离必有二倍距离——我们的生命从生到死是一段距离 。作为存在者，我们存在于此时
间的距离中 。但是实际上我们只是活在“现在”，而“现在”只是此距离中的一个点，此
点不停地移向未来 。一般动物，无论牛羊、鸟鱼，都只活在现在，它们不回顾，不前瞻，
不回忆往事，不期待未来，当然更不会把从生到死的时间看作一段距离 。要意识到我们的


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