|摩羯纹玉器,可遇不可求( 二 )


杨伯达先生著的载于《故宫博物院院刊》2001年06期的《摩羯、摩竭辨》 , 明确考证唐宋辽金器物上龙首鱼身的纹样造型 , 系出自于印度神话和佛经故事 , 应为“摩竭鱼” , 而非代指公羊的“羯”字 。 不过 , 摩羯纹的说法早已深入人心 , 积习已久而不便更改了 。
东传
印度摩羯是在魏晋南北朝时期随佛教东传进入中国的 , 成书于南北朝东魏时期的《洛阳伽蓝记》记载 , 辛头大河(印度河)西岸有一座塔 , 塔身石头上有鱼鳞纹样标记 , 原来 , 这里便是佛经中的摩羯国 。

《洛阳伽蓝记》内页
如来为了救护摩羯国中深受疮病之苦的百姓 , 跃入水中 , 化身为大鱼 。 摩羯国人吃了如来幻化的鱼肉 , 如服灵丹妙药 , 病体痊愈 。 于是摩羯鱼便成了如来的象征 , 佛教的圣物 , 受到众多信徒的顶礼膜拜 。

《中阿含经》残本
而我国关于印度教摩羯最早的文献记载一般都出自由外国僧侣所翻译的佛经里 。 如僧伽提婆(前秦北印度名僧 , 久居长安)所译的《中阿含经》说 , “彼在海中为摩羯鱼王破坏其船……”
还有后秦龟兹高僧鸠摩罗什所译的《大智度论》第七:“是摩伽罗鱼王开口 , 一是实日 , 两日是鱼眼 , 白山是鱼齿 , 水流奔趣 , 是入其口 。 ”此中的摩伽罗鱼王即是摩羯 。

洛神赋图局部顾恺之
顾恺之根据《洛神赋》所作的传世名画《洛神赋图》中对“摩羯”的形象更是有具体直观的呈现 。 画中洛神乘着船在洛河上前进 , 有龙和麒麟这类中国传统瑞兽在前后 。 画面左下角 , 有两只怪兽 , 兽首鱼身 , 卷曲上扬的长鼻子还极具印度原创色彩 。

安伽墓石围屏上雕刻的摩羯头部装饰
此外 , 在阿富汗的伯格拉姆遗址出土的贵霜王朝时代的遗物和中亚塔吉克斯坦撒马尔罕的片治肯特粟特人遗址中也有摩羯纹样 , 所以摩羯纹也有可能是从印度经由中亚、新疆间接传入中国的 。
融合
一个有着吉祥或崇拜意义的形象 , 往往会在人们在长期社会实践中 , 随着美学观念而在器物上留下纹缕 , 最后又发展为能表达一定思想感情、生活面貌及社会现实的装饰纹样 。 在宗教的世界里 , 这类貌似恐怖、危害世间的怪物 , 通常会被收服 , 成为有益于人类的圣兽 , 摩羯也不例外 。

由于印度人信奉佛教 , 摩羯的形象便引入了当时许多佛教艺术作品当中 , 时人信奉它有护身作用 。 故而被人们设计成摩羯纹广泛运用于金银器和玉器上 , 借此祈愿得到如来的恩惠和保护 。

鎏金摩羯纹银盘
内蒙古赤峰喀喇沁旗哈达门沟出土
从南北朝起至隋唐时期 , 伴随着佛教的传播 , 西来的摩羯形象经历了一个中国化的过程 。 流行于印度和中亚地区的摩羯鱼本无翅膀 , 唐初的摩羯纹样尚且维持了这一特征 。 然而 , 在摩羯纹流传的过程中 , 与讲究务实、辟邪趋善的中国文化自然融合之后 , 人们渐渐为其增加了中国龙的形象特征 。

陕西省三原县李和墓石棺前挡
摩羯纹器物目前最早的为隋开皇二年李和的石棺上 , 可见仍保留着印度神话形象 。 (红框处为摩羯)李和 , 北周(公元557—581年)将军 , 官至延州总管 , 加上柱国 。 隋开皇二年(公元582年)卒 , 享年77岁 。
这说明 , 在隋朝对于摩羯这种合体的动物并不陌生 , 并已经赋予了它一定的意义 。

白玉荷花摩羯纹梳背 临安晚唐水邱氏墓出土
正面三朵含苞欲放的荷花 , 两侧各刻一摩羯 。 构图巧妙 , 装饰线条舒展流畅 , 整个画面充满了勃勃生机 。
摩羯形象“龙”化后 , 摩羯图像广泛见诸于宋辽金元的各类器物上 , 尤以玉为盛 , 雕工细腻 , 主题突出 , 神采飞扬 。

辽 白玉摩羯含珠饰 故宫博物院
此件为龙首、双翅、鱼尾 , 典型的摩羯含珠佩 , 腹下有一对穿孔 , 应为穿缀装饰之用 。

辽陈国公主墓出土摩羯衔珠形玉坠
墓女主人陈国公主是辽景宗第二子秦晋国王耶律隆庆与正妃萧氏之女 , 作为皇子嫡生之女 , 被封为太平公主 , 晋封为越国公主 , 追封为陈国公主 , 墓男主人驸马萧绍矩 , 其祖父萧思温乃四朝元老 , 身居要职 , 其姑母萧太后总揽朝政 , 显赫至极 。
墓中出土的摩羯衔珠形玉坠 , 青白色 , 龙首鱼身 , 头生独角 , 嘴衔虫珠 , 背生双翅 , 意欲展翅 , 是研究辽代玉器纹饰造型最为珍贵、最具参考价值的文物资料 。


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