北斗为七星 ， 故“七曰法星” ， 这也是后人崇尚“七”数的天文学背景 。
“法风”之“风” ， 泛指全年各个季节的不同天气现象 ， 而“四立”“二分二至”是观察全年气候变化的八个重要标志 ， 也就成为《内经》论病因（《灵枢·九宫八风》）、论发病（“天有八风”《素问·金匮真言论》；“八正者 ， 所以候八风之虚邪以时至者也”《素问·八正神明论》等）、论养生（“从八风之理”《素问·上古天真论》）、论八卦（《灵枢·九宫八风》）的重要依据 。
“风”有“八”方、八节之风 ， 故曰“八曰法风” 。
“法野”之“野” ， 即天地空间 。天之“九野”称“九宫” ， 地之“九野”又称“九州” 。“夫自古通天者 ， 生之本 ， 本于阴阳 。其气九州九窍 ， 皆通乎天气……九分为九野 ， 九野为九藏 ， 故形藏四 ， 神藏五 ， 合为九藏以应之也”（《素问·六节藏象论》） ， 此即《内经》在“法野”思维之下建构生命科学知识体系的范例 。
“九法”是确立整体观念的思维基础
人类源于天地自然的认知前提是“天人合一”整体观念发生的思维基础 。
“天之在我者德也 ， 地之在我者气也 ， 德流气薄而生者也 。故生之来谓之精……因虑而处物谓之智”（《灵枢·本神》） ， 原文明确地表达了人类是天地间万类物种在演化进程某一阶段出现的必然产物 。
这一过程为：天地→德（道也 ， 规律、法则之谓也）气→万类物种（“我”）→生物体（“生”）→人类（第二个“生”） 。并明确指出人类不同于其他物种的显著特征是人能思维（志→意→思→虑→智）、有思想 ， 有情感（下文之伤人致病的怒、喜、悲、忧、恐）等机能 ， 所以才有了“天覆地载 ， 万物悉备 ， 莫贵于人 。并得出人以天地之气生 ， 四时之法成”（《素问·宝命全形论》） ， 以及“人者 ， 天地之镇”（《灵枢·玉版》）的结论 ， 从生命科学的角度论述了“天人合一”之“同源”“同构”“同道”内涵 ， 并形成了整体观念这一中医药学最基本的学术特征 。
《内经》就是在这一立场之下形成其学术特征 ， 并构建其知识体系的 。
“九法”是论证阴阳五行由来的基本立足点
阴阳五行是《内经》构建生命科学知识体系的主要哲学基础和思维范式 ， 而阴阳五行理论的形成则是古人“法则天地”（《素问·上古天真论》）所得的结论 。正如20世纪八十年代中国天文学会理事长张钰哲先生对有人研究十月太阳历之结论评价的那样 ， “由此开辟了天文学史中一个崭新的研究领域 ， 即可以十月太阳历为基础 ， 研究阴阳五行……八卦的起源问题”“一旦将它们与十月历联系起来 ， 则一切难以解释的问题都迎刃而解了”“可以得到圆满的解释” 。
太阳历法与阴阳理论
有日则为“阳” ， 无日是为“阴” 。中国古代的哲人在太阳背景下抽象出了“阴阳”概念 ， 通过对太阳周年视运动的观察 ， 逐渐形成了阴阳消长转化等相关理论 。无论历法规定的岁、季、月、日 ， 还是每日的不同时辰 ， 都是以太阳活动为背景的 。十月太阳历和十二月太阳历的每年节令的冬至日交司时刻是一致的 。
据彝族经典《土鲁窦吉》记载 ， 十月历以立杆观测日影的长短变化为依据确定 ， 将一个太阳回归年分为阴阳两部分 ， 当日影从最长的冬至日到日影变为最短的夏至日时 ， 为前半年属阳（5个月）主热；当日影从最短的夏至日到日影变为最长的冬至日时 ， 为后半年属阴（5个月）主寒 。冬至夏至是一年中的阴阳两极 ， 一年一寒暑 ， 植物一年一荣枯 。
刘明武说 ， “这里的阴阳可以实证 ， 可以重复 ， 可以测量 ， 可以定量” ， 也能够合理地解释“阴阳者 ， 天地之道也 ， 万物之纲纪 ， 变化之父母 ， 生杀之本始 ， 神明之府也 ， 治病必求于本”（《素问·阴阳应象大论》） 。
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