元明两代的书法艺术帖学仍然盛行，尚未走出书法创作的低谷 。在书论方面，由承继晋唐之法，对宋人“尚意”书风进行否定 ， 进而重视书法艺术的形态美 ， 标举魏晋风格 。元代书论主要是讲究法度，代表论著有郑杓撰、刘有定注的《衍极》和陈绎曾的《翰林要诀》 。明代书论则强调崇尚古雅，倡导骨力与研美兼善 。陶宗仪的《书史会要》 、丰坊的《书诀》、项穆的《书法雅言》等则是其代表论著 。
清代是古代书法理论继往开来的一个时期 。从清中期开始便逐渐形成了帖学与碑学明显分流的格局，而且帖学逐渐由盛转衰 ， 碑学则日渐兴盛 。故书法理论前期重视对笔墨技巧的 阐发，代表著作有笪重光的《书筏》和朱履贞的《书学捷要》 。后期则主要是对碑学理论的 探讨，阮元的《南北书派论》、《北碑南帖论》、包世臣的《艺舟双楫》和康有为的《广艺舟双楫》是这方面的代表著作 ， 并形成了一股抑帖尊碑、重北轻南的风气 。刘熙载的《艺概·书概》对南北书风的特色分别作了概括，强调他们各有所长，则显得比较公允、客观 。不仅如此，《书概》还对中国古代书法艺术的历史、书体演变的历史和书法艺术的技巧 、风格等问题进行了全面、系统而精要的理论总结 。这些论著在中国古代书论史上占有重要 地位 。它们对清代碑学的理论和实践进行了全面、系统的总结，促进了清代书法艺术的发展和繁荣 。并对近现代书法的发展，产生了深远的影响 。中国古代书法理论发展的大致轮廓如前所述，我们从中不难发现以下几个突出特点：
首先，重视对审美风尚的总结与引导 。一般说来，一个社会必然有一个社会的风尚 ， 这种社会风尚也必然要影响社会文化的各个方面；而社会文化各方面对这一风尚的欢迎或抵制 ，又必然会直接影响到这一社会风尚的兴盛与消亡 。同样，各个时代对书法艺术的审美风尚 也不一样 。如何引导这种审美风尚，使之成为这一时代审美的主导风尚，就成为各个时代书 论家们所关注和探讨的问题 。如汉魏时书论中的“尚象”、晋时书论中的“尚韵”、唐时书 论中的“尚法”、宋时书论中的“尚意”等等，无一不是对各个时代书法艺术实践中审美风尚的总结，而通过总结反过来又指导书法创作的实践，促进书法艺术的发展与繁荣 。
其次，对书法艺术的研究全面而系统 。只要我们粗略翻阅一下中国古代书法理论著作，你就会看到：我国古代对书法艺术的研究和总结是全方位的，涉及到书法艺术的各个方面，而且自成体系 。如果将它与中国古代画论相比较，就更能显示出这一特点 。比如对书法发展 史的研究，自从南朝宋羊欣的《采古来能书人名》开其端 ， 以后各个朝代几乎都有这样的一批著作 。它们论列了从上古至清末书法发展的历史 ， 保存了中国书法发展历史的完整面貌 。又如对书体演变历史的研究，论及了大篆、小篆、八分、楷书、行书、章草、今草等书体的 产生、发展、变化以及概念、特点等各个方面 ， 系统而全面 。再如对书法技法的研究也是极 为深人、全面 ， 大凡用笔、用锋、执笔、结宇、用墨、布白等等，皆有详细而精到的研究 。
再次，重视书品与人品的关系 。早在西汉时扬雄就提出了“书为心画”的著名观点 ， 认为书法艺术作品是书家思想意识、德行、品藻的直接反映 。这一观点对后世产生了深远影响。北宋书论家朱长文在其《续书断》中就认为，一个人书法艺术的高下与他的品格修养有很 大关系，并举例说：“鲁公可谓忠烈之臣也，……其发于笔翰，则刚毅雄特，体严法备，如忠臣义士，正色立朝，临大节而不可夺也 。扬子云以书为心画 ， 于鲁公信矣 。”这实际上就是说颜氏端庄雄健的风格来自于他的高风亮节 。近代书论大家刘熙载在《艺概·书概》中更明确地说：“书 ， 如也 。如其学，如其才，如其志，总之曰：如其人而已 。”他认为通过书法不仅可以看出书家的“学”、“才”、“志”，而且可以想见书家其人 。人品好书品必定好 。
另外，善于借助生动形象的比喻来表达评赏者的感受，以充分显示欣赏过程中多种心理 活动交织的情状 。早在东汉蔡邕的《笔论》中，就运用丰富、美好的比喻，来强调书法创作 的体势应融人大自然各种生动的形态 。自此 ， 历代书论家留继承了这一传统 。如孙过庭《书谱》中写道：“观夫悬针垂露之异 ， 奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形 。或重若崩云 ， 或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉…… 。”在这里，作者就运用了一系列生动形象的比喻 ——实际上是博喻 ， 来比拟钟繇、张芝和二王书法的神妙景象 ， 从而使人获得一种感性的认识，便于领会 。此类例子真是举不胜举 。
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