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南怀瑾:第七识 第七识恒审思量( 四 )


（南怀瑾《唯识与中观》）
Q3：如何体悟到第七识第七识破第七识
第七识为末那识，也就是意根 。
不同根身器界里的众生，有个各自不同的功能特点，就我们人间的人来说，能感觉到的意识范围多是前六识的，第七识多是感觉不到的，比如在熟睡中，其实第七识是在活动的，但是熟睡中的我们是感觉不到他的 。
人感觉不到第七识样子，但人可以根据可以感觉到的前六识去推测第七识的样子 。就如同人的眼睛看不到风的流动，但可以看到飞舞的风沙和飘动的树叶 。
第七识是一种惯性，惯性的形成是前六意识熏习的结果，所以通过前六识的反向扭转的熏可以改变旧的惯性 。但是，我们凡夫前六识多是杂乱的、生灭变化太快、力量是不够的，所以很难深入到第七识的深度，导致只能被旧的惯性所控制而没有力量去完全控制旧的惯性 。所以要通过禅定去改变第六识的杂乱、生灭、不定，进而提升前六识的反向力量，并把这种力量深入到第七识 。
但是，理论归理论，实际上还是存在问题的，靠自己禅定的力量还是远远不够的，因为每一层意识形成一层“界”，每个意识界都有控制力的，突破这个控制力是需要力量（能量）的，所以需要借助神佛菩萨高能量的加持，直接从另一个“界”帮助我们，这种加持是需要相应的，不相应加持不了的，所以佛教有佛菩萨的经文、忏悔、发愿、行善、咒语、佛号加持等，道教有咒语、祖师、经文、忏悔、行善、吸收日月精华天地灵气等 。其他宗教也有自己经文、教祖、忏悔、祷告、善良、助人、祝福、感恩等 。
（仅供参考）
Q4：人类第七识是什么，有什么作用？
转载
第七识
末那识，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义 。唯识宗将有情之识立为八种，末那识即为八识中之第七识 。科学上指第七感时间觉，佛学解释为修行人放弃善恶的分别心 。
中文名：第七识
外文名：manas
又称：末那识
释义：意
末那识
为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识 。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’ 。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量 。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识 。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性 。法
末那识
相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：（一）补特伽罗（梵pudgala，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位 。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位 。（二）法我见相应位，为末那识缘第八异熟识起法我见之位 。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言 。（三）平等性智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道，又于修道位起法空智果及佛果 。以上三位之中，前二位属有漏之位，第三位则属无漏之位 。又依成唯识论卷五载，末那识之存在，可引用入楞伽经、解脱经二种教说，及六种道理证明之，此谓‘二教六理’ 。二教，即：（一）入楞伽经卷九谓，思量之性，名意 。（二）解脱经谓，染污意恒时与诸惑俱生灭 。六理，即：(一)不共无明证，谓第六识之作用虽有间断，凡夫不共无明，则恒无间断而相续，故须有末那识 。（二）六二缘证，前五识以前五根为所依，以前五境为所缘，第六意识亦须有末那识作为其所依之意根 。（三）意名证，末那名意，因系恒审思量，故末那识必须恒存 。（四）二定差别证，圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别，因灭尽定无末那识，而无想定有末那识之存在 。（五）无想有染证，修无想定而得生之无想天，虽无第六意识，可仍有我执，故须有末那识 。（六）有情我不成证，凡夫行布施等善，不会成为无漏，无法脱离我执，乃因有末那识之故 。
思量能变第七识
三能变识的初能变——异熟能变，已于上一讲讲完 。今日讲‘次第二能变’，即思量能变末那识 。古人讲第二能变，也是以八段十义来科分，现列表如下：
┌举体出名门——次第二能变，是识名末那————————标名门
│所依门————依彼转————————————————所依门


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