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对成都男同性恋者的调查访谈 同志空间( 三 )


其次，虽然同性恋者一般聚集在茶馆的特定区域，但他们在茶馆里与大众融为一体 。和其他茶客围坐在一起，“飘飘”对自己的身份很淡定 。因为同性恋者的欲望、行为、交往都被主流社会所排斥，所以他们往往在内心和社会上都经历着异化 。“来自社会的冷漠和自身的隐秘，在同性恋者的异化和社会的边缘化之间形成了一个互为因果的怪圈，并不断延伸和内化 。”“飘飘”在茶馆集体出现，无需隐藏自己，从而突破导致“疏离”的心理圈 。基佬们对公共空间的诉求得到了茶馆其他喝茶人的认可 。坐在普通人中间，“飘飘”的人不再觉得“不正常” 。
再次，很多受访者认为成都本土文化对同性恋特别宽容，这是形成以茶馆为代表、“飘飘”和谐共存的同性恋大众空的重要原因 。地方文化在同性恋群体的形成中也起着重要的作用空 。虽然同性恋者在沈阳的生活环境很艰苦，但是很多同性恋者每个周末都会在广场上表演秧歌 。许多同性恋者会变装，然后和其他参与者一起表演 。身边的人都习惯了，公开合法的求公空就成了一种方式 。同样的道理，成都当地喝茶的习俗和茶馆里相对自由的氛围，使得“飘飘”的性别差异在茶馆这个公共空的房间里公开表现出来 。作者的研究表明，三个地方文化因素——历史上的文化多样性、地方宗教和重视休闲娱乐的城市文化——对成都相对宽松开放的同性恋生活环境有着重要影响 。
那些在漂场有公开活动的“漂漂漂”是成都同性恋人群中最显眼的一部分，但这些人在当地的同性恋群体中并不具有代表性，因为大多数同性恋者并不认同漂漂的身份模式和生活方式 。除了同性恋本身的社会污名之外，“飘飘城”带来的不良联想也让很多同性恋者与标榜城市的“飘飘”保持距离 。伊恩很反感那些活跃在浮动领域的“飘飘” 。
“我不知道你是否明白我的意思 。我说的是那些整天无所事事，整天在浮田里转悠的人 。他们行为刻意，不考虑未来，没有正当职业，只会游手好闲，虚度光阴 。主流社会非常看不起他们 。”
伊恩有一份好工作，过着正常的生活，他认为自己是主流社会的一员 。他不想和那些飘飘欲仙的人有任何瓜葛 。那些不去飘场的同性恋，对“飘”的看法和伊恩一样 。特别是对身份的否定和拒绝也是身份建构的一个方面(三重奏) 。这些同性恋者不是通过肯定自己的身份，而是通过否定来实现自我认同 。
因为“飘飘”的生活方式受到了很多同性恋者的否定和批判，而且很长一段时间都没有其他可以被同性恋者认同的身份选择，所以他们在谈论自己或圈内人时，往往会用“我们这样的人”来代替“飘飘”或“同性恋者” 。在周1990年代的研究中，那些接受同性恋作为自我认同的人往往要么在生活方式上极端西化，在公园或公共厕所寻找目标，要么未婚单身，没有正当职业 。这些人最有可能被贴上真正同性恋的标签 。同性恋不适用于那些正派并过着正常生活的人，尽管他们有时会放纵自己的欲望 。这种情况直到上世纪90年代末才得到改变，当时“同性恋”作为一种同性恋身份出现，并被中国各地的同性恋者广泛采用 。
【对成都男同性恋者的调查访谈 同志空间】


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