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鬼节是什么意思(中元节发生的真实恐怖事件)( 二 )


但在当时的民间信仰中，玉兰节仍然超越了皇室支持的中元节 。据日本唐僧任原《入唐求法记》记载，唐武宗会昌四年(公元844年)，“七月十五日，长安城内各寺供养，寺内供花、蜡饼、假果树等，都很精彩 。在佛前摆供品是家常便饭，全城人去庙里参观也是一件盛事 。"
以“灭佛”闻名的唐武宗，为了抬高道教的地位，“下令将所有寺庙、宫观供养的颂歌等移至兴堂寺，供奉佛祖”，又下令将所有寺庙的锅、用品移至道观兴堂寺，“十五日，皇帝驾吉观，召百姓来看”武宗不仅亲自参观道观，还强迫民众加入其中 。人们骂“佛若被取去祭鬼神，谁来看”，又自“怪民不来，庙被取去供品，甚悲” 。
从北宋开始，中元节取代了玉兰盆节，从皇宫走向街头 。
到了北宋时期，由于皇室对道教的尊崇，加上“玉兰盆”这个名字是从梵文音译过来的，显得别扭而晦涩，“中原”具有鲜明的中国地方季节特色 。于是元节取代玉兰盆节，成为七月十五日的节日名称，以“六宫元节最重，庭院焚香念道经” 。
北宋时期，随着城市商业的繁荣，中元节从帝王宫观走向民间大街小巷，祭祀对象从僧侣神仙回归祖先，宗教色彩逐渐淡化 。据北宋末年《东京梦华录》记载，中元节前几天，“市集卖陪葬靴、帽、金犀假带、彩衣”，人们在市集上购买纸质的鞋帽、衣服、纸钱 。
“秋味”的仪式也恢复了 。在中秋节的前一天，人们准备了印楝叶、大麻籽、鸡冠花等 。，“去告诉秋成的祖先” 。在大年初一的早上，人们会在餐桌上摆放煮米饭、煮蔬菜、花糕、木薯、木薯粉等素食，以此来邀请祖先“品尝秋天”并取得成功 。家家“城外有新坟者，即去祭扫”，将竹子做成碗兰之状，在里面烧纸衣、钱以供祭祀 。朝廷还举行公祭大会，祭祀战死在前线的将士 。
到了晚上，祭祀仪式基本结束，人们涌向勾栏洼寺逛夜市，在台前看话剧《目连救母》 。“潘楼并州东西瓦子如七夕，闹的地方也卖瓜果蔬菜，花果等 。”，街上的食物很拥挤，就像中国情人节一样热闹 。据南宋《梁璐梦》记载，政府还在河边放了一万盏莲花灯，以“赏江海鬼神” 。
中秋节当天，虽然已经入秋，但在一些秋老虎如火如荼的年份，天气依然炎热 。南宋杨万里曾感叹“今为中秋，天还早”，以至于“小花园感冒后依旧热” 。为了避暑，他只有“烧香坐读唐诗” 。
明清的节日气氛，通过赏山和燃放河灯，更加世俗化 。
明清时期，中元节的习俗基本上没有超出宋人的范围，只是节日气氛更加世俗，民众对娱乐更感兴趣 。明朝万历年间，文人冯多次记述他在中秋节到西湖游玩，欣赏湖光山色，有时晚上还留在湖中观看“夜月美景” 。
明末张岱的《七月半西湖》描绘了中秋节杭州人夜游西湖的盛况 。全文都是厚人薄鬼 。开头就说“西湖七月半没什么可看的，只能看到七月半的人” 。那一夜，张岱和他的朋友们“划着船，在十里荷花间酣睡，做着美梦”，充满情趣的世俗情怀跃然纸上 。
据清代乾隆年间所撰《景帝纪声》记载:“中元节扫，尤以清明节为甚 。绿树茂密，绿草茂盛，蝉鸣鸟鸣，助人游” 。河灯会是盛况空之前，“十三日至十五日，河灯会令小内监持荷叶在其中燃烛，列数千于河两岸 。有成千上万个玻璃制成的莲花灯笼，它们随着波浪上下浮动...所有中学的孩子，晚上也是手捧长柄荷叶，里面点着蜡烛，绿光如野火般闪耀 。百余香余烬绑青蒿，燃为星灯 。雕瓜皮拔莲花都可以当灯，各有各的品质 。团聚在一起，徜徉在天街的月坛灯下，著名的元宵节，更是尽我所能” 。清人甚至有“秋水绕城满，今夜元似元”的说法 。
中秋节记住的不仅仅是祖先，还有半路分手去上坟的亡妻 。元中期，那兴德想起了不久于人世的爱妻陆氏，悲痛万分 。“手书香案金字经，惟愿来生结”，他亲手抄写佛经，祈求佛祖让他和陆释来生再结一次婚，再续前缘 。但是，一遍又一遍的抄佛经，爱妻也不能让你起死回生 。纳兰，“欲知之悲，可诉邱晴”，没有人可诉，却去池塘边为妻子点了一盏小莲花灯，“无论西风如何，一池水平，莲花灯何时” 。
(作者吴鹏，中国人民大学历史系博士)


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